Từ khi thành đạo dưới cội Bồ-đề, bài pháp đầu tiên của Đức Phật đã nói về Khổ, nguyên nhân của Khổ, sự chấm dứt Khổ và con đường đưa đến sự chấm dứt Khổ. Toàn bộ giáo pháp sau đó đều xoay quanh mục đích ấy. Dù ở Ấn Độ, Việt Nam hay bất kỳ quốc gia nào khác, nếu sự tu tập vẫn hướng đến việc nhận diện tham, sân, si và chuyển hóa chúng thành từ bi, trí tuệ thì tinh thần ấy vẫn là tinh thần nguyên thủy của Phật giáo:
Nguồn: Internet
-Người Việt đi chùa để học cách sống hiền hơn.
-Người Ấn Độ thời Đức Phật cũng học điều đó.
-Người Việt giữ giới để không làm tổn hại người khác.
-Tăng đoàn thời Đức Phật cũng giữ giới với mục đích như vậy.
-Người Việt thực hành thiền định để tâm bớt dao động.
-Các vị đệ tử đầu tiên của Đức Phật cũng thực hành thiền định để tâm được an trú và sáng suốt.
Mục đích không hề thay đổi. Điều khác chỉ là cách biểu hiện phù hợp với từng nền văn hóa.
Giống như nước được đựng trong những chiếc bình khác nhau. Bình có thể vuông, tròn hay cao thấp khác nhau, nhưng nước vẫn là nước. Người Việt có thể tụng kinh bằng tiếng Việt hoặc chữ Hán. Người Ấn Độ cổ tụng bằng tiếng Pali hoặc Sanskrit.
Không gian khác nhau nhưng tâm cung kính Tam bảo vẫn giống nhau. Nếu nhìn bằng con mắt hình thức, ta sẽ thấy vô số khác biệt. Nếu nhìn bằng con mắt của người học Phật, ta sẽ thấy sự tương đồng rất sâu sắc:
-Tinh thần vô thường vẫn vậy.
-Tinh thần nhân quả vẫn vậy.
-Tinh thần từ bi vẫn vậy.
-Tinh thần vô ngã vẫn vậy.
-Con đường giới – định – tuệ vẫn vậy.
-Bát Chánh Đạo vẫn vậy.
-Tứ Diệu Đế vẫn vậy.
Đó chính là những nền tảng mà mọi truyền thống Phật giáo chân chính đều đang gìn giữ. Đó là sợi chỉ đỏ xuyên suốt từ cội Bồ-đề ở Ấn Độ đến những ngôi chùa làng Việt Nam. Hình thức có thể đổi thay theo thời gian và văn hóa. Nhưng tinh thần giải thoát của Phật giáo vẫn là một dòng chảy liên tục, chưa từng đứt đoạn.
Nguồn: Internet
Thượng tọa Thích Lệ Thọ – Phó Hiệu trưởng Trường TCPH Bạc Liêu